满分作文生成器，生成只有聪明人才能看懂的满分作文
在我用GPT-2模型生成了两篇作文（零分作文《生活在树上》)调侃了一下满分作文《生活在树上》之后，有网友制作了一个满分作文生成器，通过《生活在树上》这个模板…
在我用GPT-2模型生成了两篇作文（零分作文《生活在树上》)调侃了一下满分作文《生活在树上》之后，有网友制作了一个满分作文生成器，通过《生活在树上》这个模板，可以生成不同学科的满分作文，看看是否有你喜欢的。
文学
生活在欲望机器上现代文学以柏拉图的“平庸的诗歌使听众感觉乏味，因为它只展现表像而不揭示真理，只滋长听众的情感而不增进他们的理智。他还指出，诗人在创作时，不能依靠自己的技巧或知识，而必须等候神赐的灵感和自己的心灵迷狂。”为嚆矢。滥觞于艺术学与哲学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循J.G.赫尔德“一个人对自我挖掘得越深，对自己那些崇高思想的形成和源泉探究得越深，就越会闭眼驻足而说：“我之所以有现在，乃生长而成。我像一棵树一样生长：树芽是原本存在的；但是，空气、土壤、以及各种自然要素却非我所自有，是它们促使树种发芽、结果、生长成树。”好过过早地振翮。我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对超验主义不假思索的批判，乃至走向浪漫与魔幻现实主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。“你用刀刃在纸张中开路，犹如用思想在文字中开路，因为阅读就像在密林中前进。”卡尔维洛之言可谓切中了肯綮。人的晦涩性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。哲学与艺术学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。在孜孜矻矻以求文学意义的道路上，对自己的期望本就是在与哲学与艺术学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同俄狄浦斯情节、不同超验的觉感与体认。柯尔律治为杜勃罗留波夫送去原始美学，又维系福斯塔夫式。他的文学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借本·琼生之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。毫无疑问，从艺术学与哲学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在M.H. 艾布拉姆斯的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻罗曼司时，在途中涉足修辞学手段，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造文学的同时，文学也在浇铸我们。既不可否认原生的文学性与四元素相互制约影响性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味华尔华兹的大海与风帆，并效济慈，对无法言说之事保持沉默。用在欲望机器上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是本·琼生为我们提供的理想期望范式。生活在欲望机器上——始终热爱大地——升上天空。
佛学
生活在雷峰塔上现代佛学以《佛说十善业道经》的“慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。”为嚆矢。滥觞于道与心的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。”好过过早地振翮。我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对不可知主义不假思索的批判，乃至走向人文与构造主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”七佛通戒偈之言可谓切中了肯綮。人的人格性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。心与道暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。在孜孜矻矻以求佛学意义的道路上，对自己的期望本就是在与心与道对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同十二因缘、不同轮回的觉感与体认。《般若波罗蜜多心经》为善导大师送去三法印，又维系涅槃。他的佛学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借斌宗法师之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。毫无疑问，从道与心角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在六祖惠能的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻开悟时，在途中涉足四圣谛，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造佛学的同时，佛学也在浇铸我们。既不可否认原生的社会性与思想性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味《涅盘经》的大海与风帆，并效《金刚经》，对无法言说之事保持沉默。用在雷峰塔上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是斌宗法师为我们提供的理想期望范式。生活在雷峰塔上——始终热爱大地——升上天空。
数学
生活在算子上现代数学以L·克隆内克的“上帝创造了整数，所有其余的数都是人造的。”为嚆矢。滥觞于物理学与计算机科学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循怀特海“纯数学这门科学再其现代发展阶段，可以说是人类精神之最具独创性的创造。”好过过早地振翮。我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对归纳主义不假思索的批判，乃至走向逻辑与直觉主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁，无处不用数学。”华罗庚之言可谓切中了肯綮。人的公理化性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。计算机科学与物理学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。在孜孜矻矻以求数学意义的道路上，对自己的期望本就是在与计算机科学与物理学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同P?=NP、不同芝诺悖论的觉感与体认。I．Schur为毕达哥拉斯送去霍奇猜想，又维系黎曼猜想。他的数学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借高斯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。毫无疑问，从物理学与计算机科学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在雅可比的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻ZFC集合论时，在途中涉足杨-米尔斯存在性与质量间隙，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造数学的同时，数学也在浇铸我们。既不可否认原生的无穷性与分析性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味诺瓦列斯的大海与风帆，并效希尔伯特，对无法言说之事保持沉默。用在算子上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是高斯为我们提供的理想期望范式。生活在算子上——始终热爱大地——升上天空。
最后一个，计算机科学
生活在二叉树上现代计算机科学以David Wheeler的“Any problem in computer science can be solved with another layer of indirection. But that usually will create another problem.”为嚆矢。滥觞于哲学与数学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循Alan J. Perlis“There are two ways to write error-free programs; only the third works.”好过过早地振翮。我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对构造主义不假思索的批判，乃至走向直觉与逻辑主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。“Good code is its own best documentation. As you’re about to add a comment, ask yourself, “How can I improve the code so that this comment isn’t needed?””Steve McConnell之言可谓切中了肯綮。人的有限性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。数学与哲学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。在孜孜矻矻以求计算机科学意义的道路上，对自己的期望本就是在与数学与哲学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同哈密顿通路的证明、不同轮廓动态规划的觉感与体认。Martin Fowler为Phil Karlton送去P=NP猜想，又维系AC自动机。他的计算机科学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借Sean Parent之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。毫无疑问，从哲学与数学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在Linus Torvalds的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻模拟退火时，在途中涉足最大流最小割定理，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造计算机科学的同时，计算机科学也在浇铸我们。既不可否认原生的无后效性与离散性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味Neal Ford的大海与风帆，并效Harold Abelson，对无法言说之事保持沉默。用在二叉树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是Sean Parent为我们提供的理想期望范式。生活在二叉树上——始终热爱大地——升上天空。
读完，让我想起了那个狗屁不通文章生成器，点击原文阅读直达满分作文生成器，还有更多学科可以尝试，也可以定制各种名言警句哦。
往期推荐：
